辛夷花風流人物系列
本期2025.02.
雙月刊2017.02.首刊
傑出的，對一個時代有很大影響的人物。不管東西方有此風流人物則加以深入了解並記載於此傳之千里。語詞來源取自北宋詩人蘇軾寫的一首詞，念奴嬌。
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。
現代風流人物～～賴耀裕
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前言 1 與大師有約 1 學生推崇老師的漢俳集錦 3 賞石文化的歷史 5 |
賞石作品圖集 15 書法傳承圖集 17 民俗結合書法創作圖集 19 |
前言
本期風流人物報導現代退休老師賴耀裕，無私奉獻於前來學習的學子十五年，傳承中華文化，其精神如同編者受贈於賴老師墨寶一對之後，以漢俳記錄如下：
~~受石谷老人贈墨寶
嫦娥緣牽故
半線卦山漢俳會
藝創饋聯一
招財進寶龍龍好
日日有財龍龍來
書聖傳習兩千載
石谷班列當代承
本篇採用嫦娥對於恩師的推崇「與大師有約」一篇，來描繪賴耀裕老師風流倜儻的一切，值得給大家欣賞。
與大師有約
文 / 嫦娥
彰化藝術界奇葩賴耀裕老師，賴老師今年已耄耋之年了，仍然活力充沛，創意十足，任何看起來不起眼的物品，在老師的巧思巧手設計下，總能化腐朽為神奇！
這次再度造訪，主要來看老師的收藏品石雕作品，天啊！真是太驚艷了，每一件創作都無一無二的，與眾不同！件件創作都是上等極品！更讓人欽佩的是，老師跟師母之間的伉儷情深羨煞很多人！
老師除了是個赫赫有名的書法家外，壓克力、油畫都是一等一的作品，今天我們著眼在石雕，真是獨一無二！年輕時，老師喜歡帶著師母去溪邊海邊找漂流木、撿石頭，通常就會意外的發現一些非常非常天然的作品，簡直是天雕！大自然本身就是個藝術家，這些天雕的作品可謂渾然天成，無需再任何的雕塑，本身就是個藝術品！有些藝術品是老師海邊回來後，自己再稍微雕刻個一刀兩刀三刀，就成了一個獨創的藝術創瑰寶，真是讓人嘆為觀止！
再次造訪特別的幸運，老師還帶我們到2樓去參觀，更驚豔於收藏品石雕作品，種類之多樣性，這些收藏品更讓人嘖嘖稱奇，這些天然的紋路獨特的造型，在老師獨到眼光之下，都能夠講出一段非常不一樣的故事和聯想，老師總能賦予每件作品一個故事，朋友看了非常喜歡，希望老師割愛，師母說什麼也捨不得，每一件作品都是他們的摯愛，像是夫妻倆孕育的寶貝一樣，老師用心呵護，經常拿出來把玩！就像照顧孩子一樣！除此之外，老師也會自己做硯台，這些硯台更是讓人家愛不釋手，論語（四禮）老師如此傳神的道出了非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動，硯台上的石雕簡直讓人看了瞠目結舌！再次驗證了老師創作的功力！老師會到各地去撿石頭，偶爾會到海邊買石頭，老師特別強調觀賞石頭時，必須來回從不同角度打量，就能看出特殊的紋理造型，買石師母總是尊重大方配合，數十年的收藏，老師家儼然就是個藝廊。
這老師的收藏品80%都是撿來的喔，這可謂是慧眼識英雄，每個不起眼的石頭，在老師創作下都能化腐朽為神奇！老師永遠是我心目中的Number one的藝術家。
賴耀裕老師彰商主任退休後大力推廣書法字畫，創造力源源不竭、創意的字畫精彩絕倫、文化藝術的底藴深厚、待人處世的謙和態度、寬容大度。退休後在彰化講堂書法班免費義務教書法和創作字畫十五年以上，彰化有義賣公益活動不遺餘力的推廣支持，活力十足、精神抖擻。引領都是校長、老師們學長姐多創意藝術的創作，精進書法、更不餘遺力多方請成功人士和實業家支持文藝書法字畫的創作。
老師在教書法之時專心專注運筆之間如同筆尖在紙間踏躍飛舞，要深呼吸學習定力和動，每次上課如同欣賞一場書寫的表演藝術。
學書法之人一定讚嘆王羲之的蘭亭序，但在現場學習的學長姐大家的驚呼聲不絕於耳，更勝王羲之！
書法五大體：篆體，漢簡，隸書，行書，草書。老師每學期教一個字體以千字文為範本，各字體各有美妙各有吸引的元素，行書和草書的字體在老師的筆下如同輕盈的美少女翩翩飛舞。
下課的半小時是老師的自由創作，會寫書法的人很多，但會把書法融會貫通和創作字畫的老師少之又少。每當老師創作一幅字畫時，無私大度讓學生們儘情去發揮展覽。
今年更是五大字體同時書寫教課，更能讓學生們更加深入瞭解不同和巧妙之處
老師今年八十又幾，從未個展，低調謙遜，創作的字畫也常讓學生們學習之後去展覽，學生們更常常出主意請老師創作、學生們個展的賀圖，老師都是新的創作，從未相同更是獨有，每每讓展覽的學生們感動不已，銘謝在心。
很多大學的校長都來邀墨寶，老師都無償贈與，當我想到紅包裝手繪紅包時，也是出於推廣書法字畫更平易近人喜樂歡助。之前拜會很多老師和前輩都被潑冷水，但只有賴老師爽快答應更馬上身體力行一直書寫創作手繪紅包，且讓學生們一同創作學習、老師不只是書法老師亦是心靈的導師藝文界的達摩。
學生推崇老師的漢俳集錦
題目：與大師有約 / 作者：嫦娥
字畫舞翩翩
意趣奇石形態現
開卷著墨研
信手拈來為驚豔
石谷老人似神仙
題目：與大師學習 / 作者：嫦娥
嫦娥拜大師
書法更勝王羲之
筆畫巧見姿
石谷老人神品緻
悠悠拾木撿奇石
題目：藝術大師 / 作者：嫦娥
悠游詩書畫
奇石流木繆斯化
水墨橫絕華
藝術其樂泰然處
衆生含識活菩薩
題目：與大師有約 / 作者：彧軒
彰化奇葩師
耄耋亦創作不輟
書畫老玩童
撿拾漂流木奇石
巧雕臻藝術瑰寶
題目：與大師有約 / 作者：彧軒
藝術多元漾
耄耋恩師好興緻
書畫皆瑰寶
藝術奇葩幸巧遇
游藝人生亦修身
賞石文化的歷史
賞石文化是人類石文化現象中的一個重要分支，其基本內容是以天然石（而非石製品）為主要觀賞對象，以及為觀賞天然奇石而總結出來的一套理論、原則與方法。包括賞玉文化、園林景觀奇石等多個方面，其歷史要比石器文化晚得多。即使如此，中國先秦時期就已有相關記載，而黃帝更被認為是早期賞石文化發起人。另一方面，由於東、西方民族在歷史和文化背景方面的顯著差異，東方賞石文化與西方賞石文化是分別經歷了各不相同的發展道路而形成的，其內容和特色在許多方面也截然不同(註1)。
賞石歷史
石器時代是石文化的奠基階段，是賞石文化的實踐階段，石器時代(距今約300—l萬年)是人類社會發展過程中的蒙昧時代。170萬年前的元謀人(註2)開始使用打制的石頭工具，比較簡單粗糙，就質地而言，早期以易於加工、質地較鬆軟的砂質岩為主。如北京周口店猿人洞穴(距今40—50萬年)，石器原料多為石英岩，也有綠色砂岩、燧石、水晶石等。早在3萬年前，峙峪人所製作的一件石墨飾物提供了所知最早的實物例證。距今1.7—1.8萬年山頂洞人，石器加工比較精細，且已經出現裝飾品，如鑽孔石墜、穿孔小石珠、礫石等。同時還發現一枚骨針，說明已懂得用獸皮縫製衣服。距今7千年前的河姆渡文化，遺存有選料和加工具有相當水準的玉塊、玉環、玉璜等各種玉器。大量的考古發掘證明，在舊石器時代晚期，原始人除了個人使用的簡陋勞動工具和貼身裝飾品外，還有生產用品、裝飾品和祭器。
石器是人類對自然石形態改變的結果，石器時代是石文化的重要實踐過程，也是人類自覺地、能動的與自然抗爭的過程。石器的製造經過了由簡而繁、由單一到多樣，進而到定型化、藝術化的過程。舊石器時代，石器外形簡單粗糙，多為利用天然石塊或河灘軟石稍加打制就用於生產。後來隨生產的發展和所需的不同，種類繁多的石器相繼出現。石器在材料選擇上由自然石塊到普通石材，由軟質石料到硬質石料，由單一石種到多石種，由普通石種到優質石種，直到玉石、寶石。並由重外形到重質地、重色彩，各種優質石種相繼被發現、被應用。不難看出，石器的多功能、多樣化與定型化，石料選擇由就地取材到多方尋覓石材，是經過長期選擇和實踐的結果。同時，“石器的多樣化與定型化，是歷經億萬次實踐而形成的最佳外觀形式，這種最佳的外觀形式萌生美的雛形”。因此可以確定，石器時代是石文化的奠基階段，是賞石文化的實踐階段。
中國是東方賞石文化的發祥地。在以自然奇石（而非石製品）為現貨物件的活動方面，中國歷史上有文字記載的，至少可追溯到3000多年前的春秋時代。據《太平御覽•闕子》載：“宋之愚人，得燕石於梧台之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而觀焉。”其實，遠在此前的商、周時代(西元前廿世紀)，作為賞石文化的先導和前奏——賞玉活動就已十分普及。據史料載：周武王伐紂時曾“得舊寶石萬四千，佩玉億有萬八”。而《山海經》和《軒轅黃帝傳》則進一步指出：黃帝乃我國之“首用玉者”。由於玉產量太少而十分珍貴，故以“美石”代之，自在情理之中。因此，中國賞石文化最初實為賞玉文化的衍生與發展。《說文》雲：“玉，石之美者”，這就把玉也歸為石之一類了。於是奇石、怪石後來也常躋身寶玉之列而成了頗具地方特色的上貢物品。《尚書•禹貢》曾載：當時各地貢品中偶有青州“鉛松怪石”和徐州“泗濱浮磐”。顯然，這些3000多年前的“怪石”和江邊“浮磐”都是作為賞玩之物被列為“貢品”的。很可能這就是早期的石玩，即以天然奇石(而非寶玉或石雕、石刻製品)為觀賞物件的可移動玩物。
隨著社會經濟的進步，園圃（早期園林）的出現，賞石文化首先在造園實踐中得到了較大的發展。從秦、漢時代古籍、詩文所描述的情景得知，秦始皇建“阿房宮”和其他一些行官，以及漢代“上林苑”中，‘點綴的景石頗多。即使在戰亂不止的東漢及三國、魏晉南北朝時代，一些達官貴人的深宅大院和宮觀寺院都很注意置石造景、寄情物外。東漢巨富、大將軍梁冀的“梁園”和東晉顧辟疆的私人宅苑中都曾大量收羅奇峰怪石。南朝建康同泰寺前的三塊景石，還被賜以三品職銜，俗稱“三品石”。南齊(西元五世紀後葉)文惠太子在建康造“玄圃”，其“樓、觀、塔、字，多聚異石，妙極山水”（《南齊•文惠太子列傳》）。1986年4月，考古學家在山東臨朐發現北齊天保元年（西元550年）魏威烈將軍長史崔芬（字德茂，清河東武人）的墓葬，墓中壁畫多幅都有奇峰怪石。其一為描繪古墓主人的生活場面，內以庭中兩塊相對而立的景石為襯托，其石瘦峭、鼓皺有致，並配以樹木，表現了很高的造園、綴石技巧。這幅壁畫，比著名的唐朝武則天章懷太子墓中壁畫和閻立本名作《職貢圖》中所繪樹石、假山、盆景圖，又提早了100多年。可見，中國賞石文化早在西元二世紀中葉的東漢便開始在上層社會流行；到南朝（五、六世紀），已達相當水準。
西元六世紀後期開始的隋唐時代，是中國歷史上繼秦漢之後又一個社會經濟文化比較繁榮昌盛的時期，也是中國賞石文化藝術昌盛發展的時期。眾多的文人墨客積極參與搜求、賞玩天然奇石，除以形體較大而奇特者用於造園，點綴之外，又將“小而奇巧者”作為案頭清供，複以詩記之，以文頌之，從而使天然奇石的欣賞更具有濃厚的人文色彩。這是隋唐賞石文化的一大特色，也開創了中國賞石文化的一個新時代。曾先後在唐文宗李昂、武宗李炎(九世紀初、中葉)手下擔任過宰相的牛僧孺和李德裕，都是當時頗有影響的文人墨客和藏石家。李德裕建“平泉山莊”，其中的怪石與奇花異樹在當時就極負盛名，號稱各地奇石“靡不畢致”，而奇石品種之多，僅有名號者既達數十餘種。李德裕“平泉山莊”和詩人王建的“十二池亭”在造園藝術和景石，點綴方面，都達到了很高水準。大詩人白居易不僅有許多賞石詩文，他的《太湖石記》更是反映唐代賞石盛況及文化水準的代表作之一。白居易在文中最早介紹了古代賞石品級的分等情況。他首先記述了好友、逐相牛僧孺（封號“奇章郡公”）因“嗜石”而“爭奇聘怪”，以及“奇章公”家太湖石多不勝數而牛氏對石則“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”的情形，接著稱讚了牛僧孺藏石常具“三山五嶽、百洞千整……盡縮其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”的妙趣；最後還介紹說：“石有大小，其數四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻于石陰。曰：‘牛氏石甲之上，乙之中，丙之下’……等。在白居易眼裏，牛僧孺實為唐代第一藏石、賞石大家。
有關賞石的詩
宋代（十世紀中葉至十三世紀末）是中國古代賞石文化的鼎盛時代，北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全國最大的藏石家。由於皇帝的宣導，達官貴族、紳商士子爭相效尤。於是朝野上下，搜求奇石以供賞玩，一度成為宋代國人的時尚。這一時期不僅出現了如米芾（字元漳）、蘇軾（號東坡）等賞石大家，司馬光、歐陽修、王安石、蘇舜欽等文壇、政界名流都成了當時頗有影響的收藏、品評、欣賞奇石的積極參與者。宋代賞石文化的最大特點是出現了許多賞石專著，如杜紹（字季陽）的《雲林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》等。其中僅《雲林石譜》便記載石品有 116種之多，並各具生產之地、採取之法，又詳其形狀、色澤而品評優劣，對後世影響最大。又據南宋趙希鵠的《洞天清錄集•怪石辨》載：“怪石小而起峰，多有岩岫聳秀、嵌之狀，可登幾案觀玩。”足見當時以”怪石”作為文房清供之風已相當普遍了。
以書畫兩絕而聞名於世的北宋米芾是11世紀中葉中國最有名的藏石、賞石大家。他不僅因愛石成癖，對石下拜而被國人稱為“米癲”，而且在相石方面，還創立了一套理論原則，即長期為後世所沿用的“瘦、透、漏、皺”四字訣。其實當時癖石者甚眾，米芾只是其中之一罷了，“愛石而癖”絕非米氏所獨鐘者。據文獻載：“米嘗守漣水，地接靈壁，蓄石甚富，一一加以美名，入室終日不出。”當時有位監察使叫楊傑的，“知米好石廢事，往正其癖”。但正當他老先生振振有詞地教訓米配（漢字）時，“米徑前以手于左袖中取一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤。米舉石宛轉翻複以示楊曰：‘如此石安得不愛?!’楊殊不顧，乃納之左袖。又出一石，疊峰層巒，奇巧更勝，楊亦不顧，又納之左袖。最後又出一石，盡天畫神樓之巧；又顧楊曰：‘如此石安得不愛?!’楊忽曰：‘非獨公愛，我亦愛也!’即就米手攫得徑登車去。”這個故事十分生動有趣，也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲嚨、富於山水畫意的天然特色，和當時上層社會愛石、藏石的濃厚風氣。
代中國經濟、文化的發展均處低潮，賞石雅事當然也不例外。大書畫家趙孟頫(十三世紀末、十四世紀初)是當時賞石名家之一，曾與道士張秋泉真人善，對張所藏“水岱研山”一石十分傾倒。面對“千岩萬壑來幾上，中有絕澗橫天河”的一拳奇石，他感歎“人間奇物不易得，一見大呼爭摩娑。米公平生好奇者，大書深刻無差訛。”這一時期，在賞石理論上無大建樹。
明清兩朝（十四世紀中葉以後）是中國古代賞石文化從恢復到大發展的全盛時期。在這數百年間，中國古典園林從實踐到理論都已逐漸發展到成熟階段。明代著名造園大師計成（字無否）的開山專著《園冶》；明•天年間王象晉的《群芳譜》；明•李漁的《閒情偶記》；明•文震亨的《長物志》等相繼問世。他們對園林堆山疊石的原則都有相當精闢的論述。“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”（《長物志》）之說，至今仍是‘小中見大’的典範。明•曹昭的《新增格古要論•異石論》，張應文的《清秘藏•論異石》，尤其是萬曆年間林有麟圖文並茂、長達四卷的專著《素園石譜》等，更是明代賞石理論與實踐高度而全面的概括。林有麟。不僅在《素園石譜》中繪圖詳細介紹了他“目所到即圖之”、且“小巧足供娛玩”的奇石一百一十二品；還進一步提出：“石尤近於撣”、“蕪爾不言，一洗人間肉飛絲雨境界”，從而把賞石意境從以自然景觀縮影和直觀形象美為主的高度，提升到了具有人生哲理、內涵更為豐富的哲學高度。這是中國古代賞石理論的一次飛躍。
清•沈心（乾隆年間人，自號“孤石翁”）的《價怪石錄》，陳元龍的《格致鏡原》，胡朴安的《奇石記》，梁九圖的《談石》，宋的《怪石贊》，高兆的《觀石錄》，毛奇齡的《後現石錄》，成性的《選石記》，王的《石友贊》，諸九鼎的《石譜》和谷應泰的《博物要覽》等數十種賞石專著或專論，共同把中國傳統賞石文化推向了一個新的高峰。長篇小說《石頭記》（即《紅樓夢》） 的出現，北京圓明園、頤和園的建造，從一定意義上說，都是賞石文化在當時社會生活與造園實踐。
差異
一般來說，東方賞石文化比較注重人文內涵和哲理，有比較抽象的理念和人格化的感情色彩，其觀賞主體(自然石種、天然石形)往往豐富多彩，甚至可隨心所欲、因人而異；而西方賞石文化則比較注重科學和歷史的內涵，有比較直觀、明確和科學的理念，其觀賞主體常以各種動植物化石和多姿多彩的礦物晶體與標本為主。因此，可以這樣認為：東方賞石文化實際上是東方民族傳統文化(感情、哲理、信念和價值現)在現賞石領域中的反映與延伸；而西方賞石文化則主要是某些科學、技術的基本知識在具觀賞價值的自然物(石頭)方面的展示和印證。
花蓮賞石文化之起源與發展
花蓮賞石風氣由來已久(註3)，遠在日據時代，僑居花蓮的日本人即組有賞石社團，時常利用假日由石友輪流舉行家庭品石會；或相邀到花蓮近郊河川海濱採石，時賞石宿老魏玉振（光緒三十年生），自 1931 年即活躍期間，鑽研石藝。光復後，在魏玉振的引導下，花蓮士紳梁阿標、駱香林、周德宜、鍾煥觥諸前輩組立了奇石會，積極從事賞石藝術之推廣，其中以駱香林對花蓮賞石文化貢獻最深遠。
駱香林（1895-1977），名榮基，字香林，以字行。原籍新竹，後遷居花蓮。新竹公學校畢業後，北上從宿儒趙一山學，埋首台灣總督府圖書館讀書十餘載，曾與李騰嶽、黃水沛等同門組「星社」。壯歲遷居花蓮，聚徒講學，以民族大義為教，弟子以千計。平生不服官，台灣光復後，任「花蓮縣文獻委員會」主任委員，主持文獻採集與志書編纂；修志餘暇，則浸淫攝影，縱情山水，蒐集奇石，悠遊於藝文生活。（參閱高志彬，1980，《駱香林全集》，花蓮：龍文出版社。）
駱香林，典型之「巖穴上士，高人逸才」，詩、書、畫各方面素養深厚，又喜收藏奇石，經常在海邊收集巨石，按照石頭的紋理加以琢磨、題字，擺設在庭院書齋中。每每興緻一起，便作詩歌頌頑石。在他高齡七十歲那年（1964 年）臨溪採石賦歸後所作詩篇『秋日與諸同好撿石銅門二首』中，約略可知他們當時撿石的情景，以及他對石頭熱愛的程度：出門每所冀，得失尤關心。傴僂緣曲岸，銅門入海深。風濤剝蝕餘，拋擲滿水潯。奇石不易得，此地已再臨。同行三四輩，一石果千金。歸來勤磨洗，甯復計分陰。頑石無端倪，顛倒求其好。有如糟糠婦，曾不厭醜老。昔日溷泥沙，風濤任拋簸。壽與天地長，身同眾木槁。一朝處淨室，無復臥衰草。提攜主人翁，有時經懷抱。為錯借他山，成器日尚早。茍欲全太璞，存真以為寶。
「山水石在民國六十幾年最興盛，當時這是一項非常興盛的產業，當時日本人可以買一個貨櫃，買個幾百萬，買磨過的，一批幾百萬這樣買。六十年上下，日本人不知怎麼回事？一買就很多，而且不便宜，一塊二、三十萬，大小差不多和人一樣。」
日本觀光客，曾經付出了令人驚異、甚至不可置信的大手筆，只為換得花蓮美石。事實或許因時空更迭而有誤差，也有可能是受訪者酌於加油添醋，但可以確信的是，民國六十年代前後，花蓮石頭的確曾吸引了無數的日籍觀光客，創造了一段石頭的經濟奇蹟。
民國七十年代的台灣，經濟起飛、股市狂飆，國民所得逐年增加，人民的生活水準提高，物質豐富之餘，愈來愈多人開始講究藝術審美、追求精神寄託而投入賞石、撿石的行列。為了獲得心目中最理想的美石，愛石人可以不計代價的付出。花蓮的各個角落都是尋石的人潮，就連港口邊圍繞的人群，企盼的不是滿載的漁獲，而是剛從海裡打撈上岸的雅石。這股賞石的浪潮好比景氣奔騰不可遏抑；猶如狂飆股市使全民沸騰！激起的浪花成就花蓮賞石最風光、達於巔峰的一頁。
民國七十八、九年，海灘上可供賞玩的石頭已被愛石者撿得差不多了，反應快的潛水夫，即興起潛入海底採石的念頭。因石獲量出奇的好，在有利可圖的的誘因下，潛水夫們紛紛加入採石的行列。從此，漁郎出海不捕魚；午后的港邊，萬頭鑽動的人潮，引頸企盼的不是漁獲，而是剛剛撈獲的新鮮海石。這段「海底覓石」的空前「壯舉」，成為日後最為人津津樂道。
楊振坤：「差不多民國七十九年、八十年那時候，因為那時候喔，你假如到海邊、到漁港去喔，看到那邊的船，差不多兩、三點，三、四點，那邊人很多，岸邊都擠滿了人，等著要買石頭。所以那時候有人說，花蓮區漁會好像是花蓮區石頭會，好像那邊變成人家撈石頭的地方，不是賣魚的地方。石頭賺比較快，撈石頭賺比較快!啊搞不好一天下去，撈個幾十萬喔！據說啦，我們花蓮這個石頭，從海裡撈出來的，差不多有幾億賣到外縣市。因為我很清楚，那時候喔，我看他們來買石頭都是帶現金，外地來的。因為那個時候，他不會讓你賒欠的啦，所以錢都一大把一大把的。因為那時候整個台灣景氣很好。……那時候整個台灣喔，最好的石頭是金瓜石。它的質地、色澤、它的硬度喔、形狀……是台灣最好的!所以那時候，整個台灣玩石頭的人，一定要到花蓮來。」
馬來西亞華裔藏石家：用石頭傳承中國文化
“石頭能代表部分中國文化，希望用石頭將中國文化傳承下去。”來自馬來西亞的華裔藏石愛好者戴文華說(註4)。
11月1日，有著“中國石都”美譽的廣西柳州舉辦第八屆奇石節，本屆奇石節以“歡聚中華石都 盡賞天下美石”為主題，邀請中國內地、臺灣、澳門以及美國、韓國、馬來西亞等地奇石界人士參加。
廣西柳州奇石文化遠可追溯至唐代甚至白蓮洞原始柳州人時代。目前柳州奇石專業店超過2000家，年成交額達數千萬元乃至過億元人民幣，形成了一支龐大的奇石交易大軍，並造就一批很有實力的觀賞石經營企業家，柳州也因此成為東南亞最大的奇石交易集散地。
戴文華目前在馬來西亞擔任觀賞石協會會長，今年是第五次參加奇石節。他說，走在柳州的大街小巷，隨處可見各種奇石，奇石已經成為這座城市最具特色的產業之一。在柳州，不僅能欣賞到很多奇石，更重要的是認識很多收藏石頭的朋友。
戴文華第一次接觸奇石是在2001年。當年因公務到廣州市，被奇石的“奇”、“美”和“意境”所吸引，由此產生了濃厚的興趣。回到馬來西亞後，他開始收藏石頭，卻發現馬來西亞瞭解石頭者廖廖無幾。從那時起，戴文華經常往來中國，開始和中國的石商交流學習石頭文化。
“剛開始我經常到書店買有關石頭的書籍學習。後來發現，要更深層瞭解石頭，就得先瞭解中國文化。奇石必須要賦予其文化才有生命力。”聊起奇石文化，戴文華帶著難以掩飾的深情。
戴文華認為，石頭文化是一種地域文化，以前只在亞太地區流行，如今，奇石作為一種自然與藝術的完美結晶，也受到歐美等地越來越多人的喜愛。
“各種各樣的石頭能代表中國的文化。”戴文華介紹，他收藏有一套50多道中國菜的“滿漢全席”石頭，其中有形狀像北京烤鴨、紅燒魚、燒餅等食物的石頭。這套奇石代表了博大精深的中國飲食文化。
愛上收藏石頭的戴文華，每到一個城市，總不忘打聽奇石的消息；到賞石市場溜達，總不忘帶些奇石回去留念。13年來，戴文華已經收藏了近萬塊奇石。
“馬來西亞僅幾千人收藏石頭，在中國玩石頭的人比馬來西亞普遍。”戴文華表示，希望未來也能在馬來西亞建立一個像柳州這樣的奇石館，把代表各種中國文化的石頭展覽出來，讓更多的炎黃子孫瞭解石頭文化，瞭解中國。(周瀟 男林馨)
(註1) https://reurl.cc/xpe135
(註2) 元謀人（學名：Homo erectus yuanmouensis）是靈長目人科人屬下已滅絕的古人類，因發現地點在雲南元謀縣上那蚌村西北小山崗上而得名。
元謀人牙齒化石是1965年“五一”勞動節在雲南元謀縣上那蚌村發現的，元謀縣被譽為“元謀人的故鄉”。1976年根據古地磁學方法測定，生活年代距今約170萬年，差距最多不超過前後十萬年（也有學者認為其年代不應超過73萬年，即可能為差距在60萬至50萬年或更晚一些）。
在距今約170萬年雲南省元謀縣一帶，榛莽叢生，森森鬱鬱，是一片亞熱帶的草原和森林，先有枝角鹿爪蹄獸等第3紀殘存的動物在這裏生存繁衍。再往後推移一段時間，則是桑氏鬣狗、雲南馬、山西軸鹿等早更新世的動物出現在這片草原和森林。它們大多數都是食草類野獸。為了生活下去，元謀人便使用粗陋的石器捕獵它們。根據出土的兩枚牙齒、石器、炭屑，以及其後在同一地點的同一層位中，發掘出少量石製品、大量的炭屑和哺乳動物化石，證明他們是能製造工具和使用火的原始人類。
(註3) https://reurl.cc/6jXLqV 第二章 花蓮賞石文化之起源與發展花蓮賞石文化之起源與發展花蓮賞石文化之起源與發展
(註4) https://reurl.cc/RLROk9
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出版社：永正出版工作室
發行人：林正國
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出版日期：2025年02月
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