辛夷花生活藝術
本期2019.12.
雙月刊2017.02.首刊
陋室銘，劉禹錫。山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：“何陋之有？”也就是說，在我們居住的陋室裡注入藝術文化成為都市中的山居吧。自今而後的兩年辛夷花主題定為「居家生活藝術化」。
居家生活藝術化~宜居社區卯澳馬崗
居家生活藝術與幸福
目錄
前言 幸福來自美德 7
美德表現與生活藝術 8
你住在宜居城市麼~宜居社區 9
國際宜居城市 9
筆者認為的宜居社區 10
附錄 12
前言
我們讀書會讀了夏洛特亞伯拉罕著作( a celebration of simple pleasures. living the Danish way, Charlotte Abrahams著作，廖亭雲翻譯，幸福丹麥流，HYGGE! 每一天愉悅舒心生活提案)之後，對於幸福的一節筆者特別有興趣因此加以摘錄下來，作為自己論文研究或文章應用，本期即以幸福為主軸，融和美德，構成幸福來自美德，生活藝術真正達到藝術化的內涵，必須自己有基本美德的素養的邏輯。
上編專論幸福，下篇則以幸福來自美德，美德是使居家藝術化進入生活藝術化的基本條件來論述，最終導出宜居社區的概念，而推薦卯澳馬崗社區作為宜居社區的總體介紹。
古代的幸福
西元前三世紀中國哲學家莊子說：幸福是人生的終極目標，分為兩類，一為物質的追求，一為內在的需求。西方亞里斯多德蓋與莊子同年代，被認為幸福學的先驅。著有尼各馬可倫理學 (Nicomachean Ethics) 他說：幸福是生命的意義和目標，也是人類存在的全部宗旨與終點。單純的滿足感明顯不同於內在的幸福感，也就是希臘文中的福祉(eudaimonia)，並不是短暫的喜悅，也無法透過追求愉悅感獲得，要秉持理性及培養美德才是通往幸福唯一的道路。
美德指勇氣(courage)、公民精神(citizenship)、慷慨(generosity)、正義(justice)、友誼(friendship)。要培養出美德，要在過與不及兩個極端之間取得平衡，也就是中庸之道。幸福取決於各人生命的完整性，唯有當生命終結時，才能與予認定。蓋棺論定。
希臘伊比鳩魯(Epicurus)比亞里斯多德晚四十年，他說：人類所有行為都是受到追求愉悅和迴避痛苦所驅使。他說愉悅(hedone)是決定人是否幸福最重要的因素。 是歷史上提倡及時行樂的代表。
達林麥馬漢形容伊比鳩魯為標準的禁慾主義者，倡導真實的愉悅，並非放蕩的愉悅。而是源於身心平靜的單純滿足感。
伊比鳩魯眼中的幸福，認為平靜的心態和毫無痛苦的身體，可以達到永恆不變的愉悅狀態。
現代的幸福
每年一次的世界幸福報告，由六大幸福要素組成：人均國內生產總值(GDP per capita)、健康預期壽命、社會支持(艱難時期是否有人可依靠)、信任感(政府或企業是否貪腐)、慷慨程度(近期捐獻)、擁有自己做出人生最重大的決定之自由。依此丹麥跟北歐瑞典、挪威、瑞士、荷蘭諸小國都名列前茅，同等的社會意識，富裕民主，自由。為了揭開丹麥人幸福的秘密，幸福研究學會決定展開自我調查，結果信任感一項不僅對國家社會信任，也信任彼此，自己對於朋友及陌生人皆持同等的信任：原因有二，一為生活在實務上更輕鬆，二是信任能讓其他國民與自己站在同一陣線上感到放心。
快樂丹麥人和規模更大的歐洲社會調查，各人家戶所得層級每上升一級，幸福程度也會隨之增加。美國目前排行第13名。英美兩國幸福程度從1950年就停止成長，儘管兩國經濟成長都大幅躍升，為何？一為人類基本需求或得滿足之後，社交關係的品質會對幸福程度產生明顯影響。二為不平等，當人注意到重大及制度的差異層面，如生活狀態、性別、與種族的不同會對幸福產生負面影響。
丹麥完善的社會福利避免貧富差距擴大，根據調查丹麥收入較低的族群，比任何一個國家的低收入族群更加快樂，在夏洛蒂看來，丹麥的不幸程度偏低與幸福程度偏高的實務原因有良好的福利制度，對他人的信任感，效能出色的政府與公民社會。
丹麥國內使用的抗憂鬱藥物使用量偏高，比歐元地區國家高出35%，顯示出該國沒有如表面上看到的那麼好。幸福研究學會執行長認為：我們在全球幸福指數上有好表現，其中有一個原因是我們住在福利國家，而這個福利國家不僅注意心理疾病的問題，也試圖加以治療，丹麥人的自殺率偏低，而抗憂鬱藥物使用量最低的國家卻有高自殺率。
政府應該為人民幸福與不幸考量，這點是一直到十九世紀為眾人的共識，1776年美國國父湯瑪斯傑佛遜在獨立宣言中寫下「人民有追求幸福的權利」。這句話最早出現於英國啟蒙思想家約翰洛克，他說：照顧人民的生活與幸福是良好政府唯一合理目標。十八世紀義大利經濟學家將公眾幸福(Pubblica felicita)視為新學科的箴言。英國哲學家傑瑞米邊沁，首度提出功利主義和道德制度，核心原則是“追求多數人的最大利益”。
新世紀來臨，西方為主的國家放棄將主觀的幸福程度為進步指標，改用完全客觀的衡量方式「國內生產總值」，自由市場經濟之父蘇格蘭哲學家亞當斯密選則將著作命名為國富論 (An enquiry into The Mature and Cause of the Wealth of Nations)。Wealth一詞源自福利Weal，有健康、繁榮、各人與集體的幸福涵意。
幸福指數衡量標準
1968.3.18.羅伯特甘迺迪演說中說道：GDP無法保證下一代的健康，下一代的教育品質，下一代的從玩樂中獲得的喜悅；GDP無法統計詩歌的美麗，或婚姻的力量，也無法測量公共討論的智慧，或公僕的正直……總之GDP計算了一切但就是沒有計算讓生命有價值的東西。
1971年不丹捨棄國民生產總質改用國民幸福總值(Gross National Happiness)衡量國家的成就。
2019年幸福才又再度成為社會學家，心理學家及最關鍵的經濟學家，和政治人物積極關注的議題。
2000年七十八國家提出幸福統計資料，2016年的「世界幸福報告」增為一百五十六國家調查。
2010年英首相卡麥隆宣布~我們將會開始以不同方式衡量我們的國家是否進步，不只是經濟成長的幅度，還有生活改善的程度；不只是生活水準，還有生活品質。
2011年幸福行動(Action for Happiness)全國性組織組成，致力打造更幸福更友愛的社會。三位創辦人理查萊雅德勳爵、安東尼塞爾頓爵士、基歐夫慕根。
2012.4.2.首份世界幸福報告問世，聯合國也在紐約總部召開幸福與健康議題會議 主題名為「健康與幸福~定義新經濟典範」。
2016年世界幸福報告修訂 ~幸福是衡量社會進步的適切指標，也該是社會政策的最終目標，已成為全球共識。
各項研究對幸福的結論
幸福的人收入普遍較高，幸福的人更願意參予志工活動，和民主程序；佔用的國家支出也較少，因為他門通常比較健康；幸福的人血壓較低，免疫系統較強健，很少感受到疼痛，甚至還有較長的壽命。
天主教修女的預期壽命和正向情緒程度有關。
Hygge並沒有被歸類在任何一種幸福理論之下，丹麥人也不覺得有此必要。 Hygge的最重要宗旨應該是 ~和親友共度有意義的時光，杜絕過度浮誇，隨時準備好全心投入體驗當下。
筆者結論
1968.3.18.羅伯特甘迺迪演說中說道：GDP無法保證下一代的健康，下一代的教育品質，下一代的從玩樂中獲得的喜悅；GDP無法統計詩歌的美麗，或婚姻的力量，也無法測量公共討論的智慧，或公僕的正直……總之GDP計算了一切但就是沒有計算讓生命有價值的東西。
1971年不丹捨棄國民生產總質改用國民幸福總值(Gross National Happiness)衡量國家的成就。
2010年英首相卡麥隆宣布~我們將會開始以不同方式衡量我們的國家是否進步，不只是經濟成長的幅度，還有生活改善的程度；不只是生活水準，還有生活品質。
2016年世界幸福報告修訂 ~幸福是衡量社會進步的適切指標，也該是社會政策的最終目標，已成為全球共識。
從上述四個論點筆者以為下列三項很重要~~
幸福是衡量社會進步的適切指標。
國家是否進步，不只是經濟成長的幅度，還有生活改善的程度；不只是生活水準，還有生活品質。
亞里斯多德的通往幸福唯一之道在於秉持理性及培養美德，簡單明白的陳述兩種方法，按照理性培養美德才能獲得幸福。
從上述可得總結論為：幸福是衡量社會進步的適切指標，國家的進步取決於生活改善的程度，生活水準的提高，生活品質的提升，要達到幸福唯有秉持理性及培養美德。
宜居社區~~力薦卯澳馬崗
幸福的本質一直是哲學家的議題。
個人美德被視為是促進和實現集體以及個人偉大的特性。
前言 幸福來自美德
莊子說：幸福是人生的終極目標，分為兩類，一為物質的追求，一為內在的需求。
亞里斯多德說：單純的滿足感明顯不同於內在的幸福感，要秉持理性及培養美德才是通往幸福唯一的道路。兩位賢者說的大同小異，亞里斯多德的通往幸福唯一之道在於秉持理性及培養美德，簡單明白的陳述兩種方法，按照理性培養美德，辛夷花主題報導從居家藝術化到生活藝術，用理性及科學審美觀建構藝術化的居家，進入如何能夠享有生活藝術範疇，提到立於社區內的居家，如何與鄰和諧將自己的藝術化居家融入社區才能獲得生活整體藝術享受。本期更從幸福追求的角度，探討現代流行的宜居城市概念如何和自己之生活藝術透過理性秉持及美德培養達到。
美德是道德上的卓越。美德被認為是善在道德上體現出來的特質或者品質，因此美德被視為美好原則和道德的基礎。個人美德被視為是促進和實現集體以及個人偉大的特性。
柏拉圖的四個經典的基本美德（樞德）是：節制，審慎，勇氣和正義。
世界各地對美德的說法值得參考，問題是修行範疇太廣也無從著手，因此應以自己家族、家庭、或自己為中心，對於處世經驗認為最重要的三到五項，作為全家的修行標竿。有如一個學校，一個團體，一個機構都會產生因其文化而形成的訓辭，如禮義廉恥、正誠勤儉等等。筆者認為和諧社會，每個人基本應具備的美德為柏拉圖所提的節制，審慎，勇氣和正義等四項。
這四項的作為，大紀元認為：
節制：應避免傲慢、放縱、極端和偏見，保持和諧與平衡。
審慎：分辨正確和錯誤，判別是與非，來看到大局全貌。
勇氣：敢於去做應該做的事、敢於拒絕不應該做的事，不怕困難和痛苦，能夠拒絕誘惑。
正義：盡自己的本分，尊重別人，不干涉別人的行為，不侵損別人的利益。
美德表現與生活藝術
節制，我們這裡誤用「歡喜就好」的意思，故使自由過度，對自己也沒有適度的目標，作為前行依據，對周遭的一切另眼看待容易陷入極端和偏見，因此應受有限度自由規範及建立自己生活願景，努力前行才能從節制美德，得到幸福之道。當你在住家周遭生活時，可以從節制的美德養成，與鄰居和諧相處，互助互愛，更得到內涵氣質，擴展到社會集體的和善之美。
審慎，財富的審慎，就會有節制的智慧，量入為出，購屋前必定會對所希望的社區深入了解，生活機制如食衣住行，適居程度判斷， 再決定投入自建或購買成屋。用節制概念與審慎的心態，將自己決心投入喜愛的社區之後，生活藝術化中不可或缺的兩項，勇氣與正義的美德素養就可發揮敦親睦鄰的綜效。
勇氣，對於社區規定的辦法要遵守，違背規定的事絕不會做，參與社區會議或活動，對於維護社區的祥和盡力貢獻己智，拒絕可能影響社區品質的誘惑，不怕困難的參與。
正義，遵守規定做好自己本分，如管理費不虧欠、清潔公約、公物使用、停車規矩照社區管理辦法，尊重別人，注意溝通協調，和氣祥和，最高指導原則絕不侵損別人利益， 違規罰款、破壞公物的理賠等，當我們可以做到這些美德，我們認真打造的藝術居家才能發揮效用，幸福感才能感受。
你住在宜居城市麼~宜居社區
宜居城市是指對城市適宜居住程度的綜合評價。宜居城市其特徵是：環境優美，社會安全，文明進步，生活舒適，經濟和諧，美譽度高。宜居城市建設是城市發展到後工業化階段的產物，是指宜居性比較強的城市，是具有良好的居住和空間環境、人文社會環境、生態與自然環境和清潔高效的生產環境的居住地。
中國《宜居城市科學評價標準》2007年5月30日正式發佈。其主要內容包括：社會文明、經濟富裕、環境優美、資源承載、生活便宜、公共安全六個方面。據瞭解，這個《標準》是導向性的科學評價標準，不是強制性的行政技術標準。實行百分制。宜居指數達到80且沒有否定條件即認為是“宜居城市”。
國際宜居城市
1997年由英國、美國、日本、比利時、加拿大等國共同發起，每年舉辦一次國際宜居城市評審活動。該項活動是由聯合國環境規劃署簽署許可，國際公園協會（IFPRA）主辦的國際性非贏利評審活動。
其宗旨是關注城市環境改善，以可居住為主題，鼓勵通過最有效環境治理、改造、更新等手段提高城市生活品質，促進以環境改造為先導的城市及社區的可持續發展，並促進城市風貌與歷史文化特質的保護與發揚、城市規劃對城市環境及城市文化建設的支撐等。
評審內容包括五項：
景觀、園林環境改善。
重點在硬體設施和軟體設施兩方面。包括城市景觀環境改善的目標、效果、途徑；是否有效地使城市環境或生活品質得到提高，以及規劃組織、管理、維護、資金保障等方面的成就。
1.文化遺產保護管理。
包括物質形態和非物質形態遺產的保護成效。評比標準著重在兩部分：如何保護，如保護途徑、技術手段、資金保障、保護效果、改進方向等；以及如何有效合理利用。
2.環境改善實踐。
包括環境改善的具體專案、步驟、結果。是否提高了水體、大氣、土地環境品質，特別是在環境與資源的可持續發展和降低能源消耗、降低垃圾產生、積極開展資源的迴圈利用等方面的成就。
3.公眾參與。
強調公眾參與的具體方式、參與程度、作用效果等。
4.城市規劃。
通過城市制定的長遠規劃，鑒定城市能否為環境改造、景觀風貌保護、城市的可持續發展、資源的可持續利用等提供可靠的基礎或保障。
筆者認為的宜居社區
生活藝術絕大部分取決於自己的智慧決定營造或選擇。社區的定義，基本村里鄰， 現代的大樓住家群，鄉鎮郡。站在今時代角度，筆者對宜居城市稱為宜居社區， 定位在鄉鎮或郡，相當於現在縣內的市如苗栗市，比鄉鎮大，人口滿十五萬人以上者。小單位以大樓社區或鄰村里，大單位以現代的所謂造鎮，或鄉鎮郡為範圍，筆者認為這個社區最宜有下列條件符合：
風景：所處社區開門可見山水，擁有青山綠水及清澈的河流大海為最上等；所處社區走路即可到達青山綠水處沾濡山海之美，或欣賞、或運動、享受新鮮空氣為其次等級；人口多但是空氣新鮮，街巷清潔暢通是為最起碼的等級。
公共設施：通訊設備、下水道系統、環境衛生維護系統、環境回收維護機制、平實道路、水電供應、室內活動中心、運動空間如步道等。
人文傳承：信仰處所如各宗教活動場所，歷史宇宙館藏如圖書館，風土歷史人物表揚如紀念館，例如日本的小神社、神宮，我們這裡的紀念館，面積不必大。
交通便捷：外來遊客腳踏車、機車停放區、汽車停放區、公共汽車等。
住民生活依據的店：市集或市場、路旁店面、獨立空間店家各依其生活範疇提出服務。傳承幾十年，百年或新開，食衣住行各類別，或者依類別形成市集，一條街、一個區域現代最流行。
筆者力薦卯澳馬崗的理由，在風景、公共設施、人文傳承、交通便捷、住民生活依據的店五項中，公共設施、交通便捷兩項，由政府與其它地區同時建設已有多年於此不論。這裡最值得道之者有風景、人文傳承、住民生活依據的店分述如下：
風景：卯澳馬崗各有一個漁港，卯澳社區內的地形空照像NIKE商標的一個反V，古石頭屋，登山步道，潛水；馬崗聽濤、潮間帶、及三貂角燈塔。
人文傳承：卯澳有水釆田工作室、馬崗有凡夫工作室。
住民生活依據的店：卯澳有民宿兩家、海洋驛站、卯澳小吃、咖啡；馬崗有一間小憩之店，雜貨店。
附錄
美德指美好的品德，優良的品質、情操和行為，是每一個人都應該培養的優點。一個富有美德的人，是一個有氣質的人，被稱為有涵養，有內在美。美德包含誠實、勤奮、恭敬、節儉、端莊、愛心、準時、寬容、饒恕、和藹等。
孔子、孟子講忠、孝、仁、義、禮、智等。孟子談論四端說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」《中庸》所講的三達德為智、仁、勇。
中國畫裏的梅、蘭、竹、菊各被賦予了美德的象徵：梅代表堅毅、忍耐，蘭代表高雅、文靜，竹代表忠貞、正直、謙虛，菊代表真誠、樸素。
孔融讓梨的故事家喻戶曉，歌誦孔融對其哥哥謙讓的美德。 西方歐美世界所公認的四種傳統美德（樞德）為智慧、公正、勇氣和適度。
中世紀歐洲曾將道德等同於宗教信仰，認為離開了基督教就談不上道德。基督教《聖經》中以信、望、愛為信徒的三大美德（超德）。天主教講的七美德為「樞德」與「超德」的集合：貞潔、適度、慷慨、熱心、溫純、善施（一說博愛）和謙卑。
卯澳馬崗宜居社區圖片集
水采田工作室
凡夫工作室
社區風景
辛夷花工藝之美
感謝下表列人士公司行號的幫忙讓本雜誌可以逐步站起，並請今後不吝繼續指導為荷。
黃誌權、彭振堂、潘王村、林凰真
陳麗鳳、陳毅強、周芳蘭、趙雅淇
林金德、黃麗雪、王輔民
喜願塾、喜閱塾
如瑋服飾、庫泥燒願景會
卿橙有限公司、馬崗凡夫工作室
卯澳漁村水釆田工作室
弘鶯陶創意執行發展中心
庫泥燒實驗室研究員 施茂智
感謝本期出版贊助者：
趙雅淇 劉宏洋
─花言茶語─
辛夷花好像櫻花一樣，先開花再長葉，色豔、味香；落葉喬木，高可達十五米，是城市園林或住宅庭院美化的名貴樹種之一。辛夷樹除低溫地區外，都可栽培，樹紋通順，質細堅實。辛夷花蕾可做藥用，及香料的重要原料。
花言茶語~自開自落，平淡、灑脫。
具有匠心匠才的工藝世界裡，有很多平淡灑脫的人，像辛夷花一樣全身是寶。世人盡管取用，卻不記言功的自開自落，在各個角落按其各自配下的腳步，默默耕耘。他們對學習的堅持及工藝技術傳承流程的嚮往，只知學習進步分享，不求輝煌騰達。
辛夷花雙月刊，旨在建立一個平台，秉著辛夷花的蘊涵，發掘出這樣的花朵推介給世人，冀祈提供社會共同創建學習分享的環境，替代追求功利為首的潮流使成為真善美的新境界。
出 版 社：永正出版工作室
發 行 人：林正國
企劃編輯：林正國
美術編輯：張家豪
服務電話：02-2563-9323
電子郵件：alex0413@gmail.com
出版日期：2019年12月
電 子 書：https://xflower.出版.tw
