辛夷花生活藝術
本期2019.08.
雙月刊2017.02.首刊
陋室銘，劉禹錫。山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：“何陋之有？”也就是說，在我們居住的陋室裡注入藝術文化成為都市中的山居吧。自今而後的兩年辛夷花主題定為「居家生活藝術化」。
居家生活藝術化~環境篇
社區營造的重要歷史點 ………………………2
社區營造與居家環境的關係 …………………3
籌設卯澳漁村居家環境藝術化的現代愚公 …6
美麗的卯澳漁村集錦 ………………………15
虛擬文物館精品集錦 ………………………16
斯是陋室，惟吾德馨。談笑有鴻儒，往來無白丁。
前言
居家屬性有獨門獨院，在外國如歐美澳等居多。豪宅，社區型大樓的大坪數者，獨門獨院者。販屋整排或成一園區狀的高樓，一般庶民多半屬於此。是為庶民化的現代社區，與古時候的村莊一樣，差別是現代的較密集於古時的村里疏散而已。每個人的居家所在的外圍所呈現的不同之處稱為環境篇，是為本集論述重點。
環境學術上的定義是空氣新鮮，水質乾淨無汙染，住民活動無噪音，交通出入方便，公共設施提供住民休閒運動所在，有如山中居的訴求。而遛狗的環保為大家所重視，飼主必須隨身攜帶撿拾狗便便的容器帶回或丟垃圾桶而不留在路上草地上等，台北車站附近的華山公園設有專供狗狗溜噠所在，狗兒在裡面嬉戲放風排泄等倒是獨特少見。
古時候住家所處的村里，與外聯絡的道路為主要，其次的居家排汙的處置及三餐煮食燃料的取得。民國五十年代農村實驗村的建設，靠政府能力投入改善，道路從多靠善心人士捐助鋪橋造路到政府定期新建整修；路面由泥土、碎石子路到水泥柏油路；由主幹道才有到全村通道無論大小皆設。住家排汙從掏水肥改善到化糞池，到區鎮內廣建汙水道。三餐煮食燃料配合建築設計由煤、礦進步到天然氣、瓦斯、電等。
現代的住家社區，已經由建設公司所建的建物為主軸，形成一個個社區所涵蓋，其他單棟未能成社區者及散戶則由村或里涵蓋成為社區概念。軟體上由住民依法所組成的住戶管理委員會或社區發展協會，透過委員會及協會運作，達到住民更多元的團結與學習。
因此一個住家，住在樓房或自建，在硬體與軟體上都由社區概念運作，這樣的形成結構即是我國近幾十年來推動的社區營造。
社區營造的重要歷史點
社區營造理念主要的訴求在於透過空間建築、產業文化與藝文活動等議題做為公共領域，激發提升地方社區公民與共同體的自主意識，以重建一個新的公民社會和文化國家做為目標。這個理念後來成為重要的國家政策，並為地方文化工作者所認同。這些政策方向延續之下，也產生了推動「文化產業化，產業文化化」理念，使得地方文化產業的行銷、包裝與社造模式逐步建立，以及進一步將中央主導的文藝季轉型為地方主導的小型國際展演等。
社區營造發展里程碑如下所述：
1965年 行政院頒布「民生主義現階段社會政策」，首度提及「社區發展」。
1968年 內政部頒行「社區發展工作綱要」，在既有的鄉村組織中再規劃為4893個「社區」。
1981年 文化部的前身為文化建設委員會（簡稱為文建會），為行政院於民國70年11月11日成立，作為統籌規劃國家文化建設施政的最高機關，在全國性和地方性的文化發展工作上，扮演政策規劃與推動者的角色。
文建會主要由3個業務部門組成，分別負責文化行政和政策研擬，視覺藝術、表演藝術、文學、歷史、藝術、國際文化交流、文化資產維護、社區總體營造與生活美學、文化公民權推展等工作，轄下並設有14個附屬機關。
1983年 修訂「社區發展工作綱要」，改名為「社區工作綱領」，明確地將「社區發展協會」建制化。
1994年 行政院文化建設委員會推動「社區總體營造計畫」-充實鄉鎮展演設施計畫、輔導美化地方傳統文化建築空間計畫、輔導縣市主題展示館之設立及文物館藏充實計畫、社區文化活動發展計畫。
1995年 通過《社區總體營造獎助辦法》，開放社區團體申請。
2001年 文建會「九十年度社區總體營造年會」在兩天的會議中，邀請到日本千葉大學宮崎清教授演講，並有十多位長期投入社造工作的國內學者專家發表論文，同時有來自全國各縣市二十三個社區的展覽，具體呈現文建會輔導各縣市推動社區總體營造的成果。
2012年 5月20日文化部成立後，更積極關注在地文化發展，在社區營造既有的基礎上，拓展村落文化藝術，提出「村落文化發展暨推廣計畫」，進一步關照弱勢無能力或尚無社區共識的村落，結合文化部各附屬機關資源及民間團體活力，提供文化參與的多元機會及管道，為這些村落注入文化活力，提升在地文化及藝術活動的參與意願。更鼓勵青年進入村落運用創意，改善村落文化及經濟的發展環境。（文化部社區通官網）
社區營造與居家環境的關係
我的住家位於現代社區內，如何以社區營造的概念配合之，發展之，使社區內的環境符合世界潮流標準，讓自己住在裡邊可以達到山中居的效果，就是本小節要探討的：
維基百科對社區營造的內涵分述如下：
- 居住在同一地理範圍內的居民，持續以集體的行動來處理其共同面對社區的生活議題，解決問題同時也創造共同的生活福祉，逐漸地，居民彼此之間以及居民與社區環境之間建立起緊密的社會連繫，此一過程即稱為「社區營造」。
- 在世界各地都有此類經驗，在日本稱為「まちづくり」，在英語世界稱為「community building」、「community development」等。在台灣，1960年代有「社區發展」的核心理念和政策推動，自1994年文建會提倡「社區總體營造」的新概念之後，逐漸地才改用「社區營造」一詞。
- 一般而言，社區營造係針對不同種類的社區議題而行動，日本的宮崎清教授主張將這些議題區分為「人」、「文」、「地」、「產」、「景」五大類。
(1)「人」指的是社區居民的需求的滿足、人際關係的經營和生活福祉之創造；
(2)「文」指的是社區共同歷史文化之延續，藝文活動之經營以及終身學習等；
(3)「地」指的是地理環境的保育與特色發揚，在地性的延續；
(4)「產」指的是在地產業與經濟活動的集體經營，地產的創發與行銷等；
(5)「景」指的是「社區公共空間」之營造、生活環境的永續經營、獨特景觀的創造、居民自力營造等。
- 社區營造基本上是社區自發的行動，但多數公共議題的處理必須運用公權力或者需要公部門的補助，因此政府為了支持社區營造往往訂有特定的政策。「由基層到政府」、「民眾參與」、「社區自主」、「永續發展」等運作原則與方式，培育和凝聚社區意識。
- 其執行方式與一般政策不同，曾旭正特別主張以「社區協力政策」來加以區別。自1994年文建會提出「社區總體營造」的概念並推動數項補助計畫以來，台灣的社區協力政策逐步由文建會擴展到其他中央部會，如環保署的「生活環境改造計畫」、經濟部的「創造形象商圈計畫」；2002年甚至整合提昇為「挑戰2008──國家發展重點計畫」中的「新故鄉營造計畫」。
- 社區大學是在社區營造政策下應運而生的。理念是由縣市政府主辦，並由對地方經營，熟悉的在地團體或大專院校經營。強調透過居民共學，達到專業知識學習與推動社會發展的目的，並同時讓地區人士慢慢凝聚成一個新的生活共同體。於1998年成立的「文山社區大學」，是全台灣第一所社區大學；至今（2015）統計全台社區大學己有82所，在不同縣市成立，學員人數達37萬人。
當前台灣社會發展遭遇到的困難與挑戰。如消費模式、家庭組織型態、社會網絡建構模式的顯著改變，使得二戰後主流的「大量生產、大量消費」經濟模式面臨困境，也造成生養下一代與照顧長者的責任無人承擔。其中台灣人口發展的問題已經到了迫在眉睫的程度，預估2024年，也就是六年後，台灣會達到人口最高峰2,370萬；接著進入人口負成長時代，預計約35年後，台灣人口數將少於2,000萬。同時10年後台灣將進入超高齡社會，老年人口數為總人口的兩成以上。此外，區域發展不均——尤其是城鄉之間發展差距、都市至上主義與鄉村缺乏自信的問題，亦亟需面對。曾旭正提出解決方案創新創業新領域如共享經濟，值得更多人投入的工作。稱為「地方創生」其目標在於「創造工作機會、減緩人口（減少）問題、提昇生養後代的條件、為地方創造生機」。
建議與結論
依現代社會結構主要差別，在於謀食不必在住家或其附近及交通四通八達的狀況下，我們可以活用社會資源配合社區運作原則，從促使社區環境幽美化而自己能住其中為榮，必須或可以做到的「人」「文」「地」「產」「景」五大類中的文地景三項，即（一）活用社區大學的充實學習資源，終身學習成長是為文，（二）遵從社區內專家或愚公共同對地理環境的保育與特色發揚，使在地性的延續；這項目在鄉下農漁村較多，（三）景如「社區公共空間」之營造的出錢出力及維護、生活環境的永續經營如垃圾分類的堅持與協力、獨特景觀的創造如前後陽台的創意、其他居民自力營造等。
一個社區的環境好壞，可以從住民遷出遷入的情形得到答案，而你可以快樂的在此生活，也是最基本的自信心吧！
籌設卯澳漁村居家環境藝術化的現代愚公
水釆田工作室主人潘先生
卯澳漁村簡介：
卯澳漁村地處台灣東北角，三面環山一面向海，村內有坑內溪、豬灶溪、榕樹溪等三條小溪貫穿，昔日因水源充沛，公路两旁都是綠油油的稻田，漁產更是豐富，稱得上是魚米之村。
卯澳灣渾然天成，是太平洋迴流魚群最好的中繼站，自古就是太平洋黑潮流經之大漁場，先民利用舢舨船組(三船一組)，在近海捕魚。全盛時期舢舨船多達30幾組，另有搖櫓船數十艘，稱得上是舢舨船的故鄉。當時船員來自全省各地，有屏東林邊、宜蘭過嶺、野柳龜吼等。漁期盛產期，夜夜滿載而歸，魚產多到無法消化，祗好大量曬成魚乾行銷全省各地。
四O、五O年代是卯澳漁村風光的年代，不但漁產豐富，其他海產如九孔、龍蝦、紫菜、石花菜、海藻等都是卯澳很重要的海產。
卯澳漁村繁榮時期，人口約300~400人，人口多消費力就強，各種商店都有如撞球間、豬肉鋪、雜貨店、碾米廠，甚至棺材都有賣。外地流動攤販也都到卯澳做生意。在日據時代村裡就有小學、有漁會、有派出所墭極一時，當時卯澳人稱「小基隆」。卯澳漁村住的特色是茅草石頭屋，石頭取材本地，砌牆。茅草竹子山上採，蓋屋頂。就成了本地特色茅草石頭屋。石頭屋冬暖夏涼(因為石牆厚，太陽光曬不透，現已無此茅草石頭屋)，卯澳地處偏僻人民過著恬靜質樸的生活，與世無爭。
曾幾何時，近海漁業過度捕撈，漁業資源枯竭，在沒有其他賺錢生活的情況下，年輕人口外流，現在留下來的都是老少，漁村就此沒落。
如今漁村風貌大不如前，沿海海岸人為破壞，石頭屋因改建或倒塌，幾乎所剩無幾。沒有維護好寶貴的文化資產確實可惜。雖然沒有保留完好的漁村特色，但石頭屋、舢舨船以及漁村生活，永遠述說著卯澳漁村的故事。
對不起先民在這裡創造的榮景
從潘先生的一篇「卯澳~我的家鄉」可看出潘先生立志，自力或糾結有志之士投入恢復卯澳的榮景，否則「對不起先民在這裡創造的榮景」，出錢出力走在前頭，一步一腳印慢慢的引起外界的關注，聯合舉辦幾次活動，更加引動村民的行動證明，如小吃店等開設。
他說「卯澳是我生長的地方，我的根」。因此進行籌畫瞭如指掌，有條不紊的已經進行三年，潘先生思維的原委及戮力的藍圖如下：
自從近海漁業資源枯竭之後，卯澳幾十年的落寞，造成年青人外移。全村剩下老少守着這塊家園。回想那魚產豐富的年代，這裡是多麼有活力的一塊樂土。如今變成了遺珠。隔壁鄰村的福隆，每到假日人潮聚集，反差之大讓我們覺得我們不够努力，也覺得對不起先民在這裡創造的榮景。
因此我們開始思考，這麼美麗的一塊「世外桃源」，如何讓它再度興起。可不可以利用卯澳豐富的漁村文化，轉型為慢活的休閒勝地。如何利用漁村特色，找回保有原始的生態，從美化環境、豐富文化、營造慢活、生態保育、永續環境的情況下，復育本地特有的資源，有別於他地來營造卯澳漁村。
我們提出卯澳漁村四大願景：
一、懷舊漁村：美化環境保原意，漁村文化知今昔。
特色環境懷舊情，享受慢活桃源地。
二、休閒漁村：漁村休閒山海遊，農漁產品創商機。
遊子返鄉同參與，發展社企熱公益。
三、創意漁村：知識海洋重教育，文化觀光合一地。
舊意新夢力無限，創意漁村展新機。
四、永續漁村：海島台灣海主體，海洋生態需養息。
保育海洋靠群力，永續漁村環保一。
如果能依我們的計劃一步步推動。讓村民能回自已的家鄉立足，是我們卯澳社區努力的目標。
第一個願景懷舊漁村，我們從美化環境開始作起。
- 海堤是我們可以賦於漁村文化的空間，一筐筐的畫面就是一個個漁村的故事。目前我們完成第一階段的二十幅。
- 原生種花卉的裁培。鐵炮百合花、水槿花、貼壁蓮花等花卉，都是本地原有花種。目前已在培育花苗及試種階段。復育成功之後，要讓卯澳每年從3月~10月都有花可欣賞，同時要大量的種植，數大為美讓大家到卯澳來賞花，讓漁村充滿活力。
- 卯澳地區登山步道的開發。在藍天登山隊江隊長的鼎力協助之下，有好幾條登山古道重新被開發出來。(在卯澳廣場一旁，我們立有卯澳登山步道路線圖立牌)。
- 接着我們希望有些假日市集活動，如假日咖啡屋、假日厨房、假日農漁市集、假日登山活動。有人潮就是商機的開始，有商機就可由假日延伸到平日。
- 卯澳灣的海底世界。如果我們能够把卯澳灣的海底生態好好保護，發展海上活動，一定可以帶來大量的商機。我們寄於很大的厚望。
- 我們有很多想法無法在此一一說明，以這段時間的營造經驗，很多新的規劃會不斷被開發出來。
我們有信心，抱着希望堅持下去，一定可以成功，更希望能立下偏鄉社區營造的典範。鄉親們，讓我們大家一起來努力。
漁村現狀~三年有成
依社區營造概念五大主軸，人、文、地、產、景。「人」指的是社區居民的需求的藝文活動之經營以及終身學習等；「地」指的是地理環境的保育與特色發揚，在地性的延續；「產」指的是在地產業與經濟活動的集體經營，地產的創發與行銷等；「景」指的是「社區公共空間」之營造，生活環境的永續經營，獨特景觀的創造，居民自力營造等。
潘先生把「產」設為恢復榮景最大的動力，當地產的創發與行銷，把在地產業與經濟活動集體共同經營，使村人願意回來，帶動外面遊客來旅遊，甚至來此住居， 如此始可使過去榮景再現。要達到這個目標，潘先生建設未來漁村的順序依序如下說明：
「地」從美化環境開始，如前所述，充分達到地理環境的保育與特色發揚，達到在地性的延續目標。
「景」指的是「社區公共空間」之營造如九魚柱、彩繪，生活環境的永續經營如在地花的鐵砲百合、水槿、貼壁蓮花的復育與種植，獨特景觀的創造如石頭屋等，居民自力營造如登山步道等。然後是「文」。
虛擬文物館最近投入成果非常
原工作室已經規劃成很具水準的展場，隨時可以開展，以漂流木創作及水泥雕塑魚板，所有作品規畫輪流設定主題展出。
最近積極投入古物搜尋，稱為虛擬文物，集結成虛擬文物館，將來如有場地立即可以出展的程度。
卯澳漁村的臉書上潑出卯澳漁村「虛擬文物館」構想如下：
在沒有實體展示館展出實物之前，先在網上介紹相關的器物，我稱之謂「虛擬實物館」。等將來有場地時，做一系列有系統的展出。
卯澳漁村是典型的古老漁村，早期大部分住茅草石頭屋，利用舢舨船捕漁，是舢舨船的故鄉，圍繞在漁村外圍的梯田，和許多農務的登山步道，卯澳漁村以漁為主，以農為輔的古老漁村，深具古老農漁村文化。
這裡有很多值得紀錄的景、事、物。可惜先民沒有留下可供參考的資料，只有點點滴滴的口耳相傳，憑藉兒時的記憶和體驗將其書面化，更早期可供參考的資料有限，聽說百年前卯澳更繁榮，我所知的是近尾聲的部分，可能會有掛一漏十之憾，希望初稿完成，再慢慢補充，讓資料更完整。
在實體的文物方面，因早期（約四十年前）沒有保留當時生活物品的想法，讓大部分的器物丟失或破壞，所剩無幾祇能慢慢收集，因此上網實物介紹時，無法依規劃作系統化，祇能將已收集到的器物先公布，等資料編輯或實物展出時，再來作系統整理，會造成閱讀的不便甚感抱歉。
虛擬文物館篇(一)生活小物
在我們生活當中所使用的器物的材料，不外乎陶瓷器、鐵銅鋁器、竹木藤器、石器等。虛擬文物館內容．規劃十一大項如下：
一、卯澳漁村的歷史和地形地質。
二、舊卯澳漁村地圖（以可以取得最早的空照圖為主）。
三、卯澳地區之遺跡、景點、景觀。
四、早期卯澳漁村的漁法與漁具。
五、早期卯澳漁村的農法與農具。
六、早期卯澳漁村的生活與生活用具（包括衣食住行育樂）。
七、卯澳地區的登山步道介紹（製作各登山步道影片）。
八、卯澳地區的生態介紹
（1.動物篇／2.植物篇／3.飛禽篇／4.淡水生物篇／5.海岸植物篇／6.海岸生物篇／7.海藻篇／8.海洋生物篇等。）
九、舊時漁村童玩。
十、各種漁村生活照片／影片。
十一、其他。
例如腳踏車；臉盆架；十字鎬；圓鍬；斧頭；鐵鋸家用柴刀；大茶壺；古水龍頭；古燭台；毛筆架；賣酒牌；古燈頭；旗桿頭；鍋鏟；湯瓢；鍋瓢；瓠瓢；水瓢；火鉗；灰鏟；豬公架；剃刀；油罈；便當盒；鋁鍋；洗衣打板；火籠；古早木梯；台秤；古早五穀雜糧量具；竹籃與竹籮粿印；長板凳（椅條）；桶盤；謝籃；蒸籠；置物櫃；大櫃（錢櫃）；桌蓋；圓板凳（古椅頭仔）；圓桌（餐桌）；菜櫉；古早原木茶桌；實木椅組；拜神桌；供神桌；婚嫁米篩衣箱；梳妝台；古早靠背椅；床沿（古早的八腳眠床）；五斗櫃；衣櫥；木製用品；酸甕；碟／杯／匙；瓶；陶碗（碗）；陶罐；陶鍋；陶器用品。
虛擬文物館篇(二) 卯澳漁村的農耕地
早期的卯澳漁村是以漁業為主，以農業為輔。古人說：靠山吃山、靠海吃海、卯澳有山有海，大部分人以漁業為生，小部分以農耕為生。早期（民國六十幾年以前）沿台二線兩旁都是水田。當時都用水牛來犁田，即使後來農業機械化，也因都是小而窄的水田，而且高低落差使用機械化耕作無法達到有效率。
先民們真的很辛勞，有的梯田寬度祗能播2欉稻苗，先民還是開出水田來。沿著卯澳三條小溪的沿途，都有水田的遺跡。坑內溪離台二線約700公尺處，留存一座土地公廟就是當時在田間蓋的。台灣人流行一句話：「田頭田尾土地公，山頭嶺尾土地公」，這說明了台灣人對土地公的敬重，拜土地公祈求平安，期盼農作物年年豐收。卯澳山腰有一處三角埤，見證當時灌溉之所需。
若再擴大福連里來看，從萊萊到小香蘭，沿台二線兩旁當時都是水田，目前雖然不見水田，但田埂的砌石如今可見。早期的水田全荒廢，辜負了先民辛苦的開墾。因休耕所有農具都失落，以下介紹一系列的農具是由石壁坑劉先生所提供。農作小物（鐵杵／打石工具／布袋針／大門石柱／石柱／窗框石／竹竿叉石）；農作小物（農務籠／鋤頭／圓鍬／採筍鏟／扁擔／插擔／鈎仔擔／木鈎)；石豬槽與木作小豬豬槽；（扛柴架／柴刀／刀架／砍刀／鐮刀／磨刀石）；斗笠與蓑衣；石磨；石臼；石礱風鼓；米籮／米篩／穀篩／大畚箕；脫穀機；秧鏟／秧苗笞／秧船／秧苗架。
虛擬文物館篇(三) 台灣農業發展
閩南的農耕文化是由中原傳入，並與閩粵原有的農耕技術相結合形成。在明清以前，與台灣島內的農耕技術比較相對先進。閩南的農耕文化隨著大量移民的遷徙，必然出現向台灣傳播的現象，從而為台灣農業生產提供有利的條件。
鄭成功趕走荷蘭人，台灣土著居民的農業生產工具還相當落後，不會使用犁／鋤／鐮刀等勞動工具，收割時用逐穗手拔，不識鈎鐮割穫之便勞動效率很低，一甲之稻採收要花數十日完成。為了幫助台灣土著民發展農業，鄭成功發給各村社鐵犁／耙／鋤各一副、熟牛一頭，並派有經驗的閩南農民到各社傳授「犁耙之法」。
清朝收復台灣之後，隨著閩南農民大量移居台灣，帶來較先進的農業技術，勞動工具等，使台灣農耕技術又有進一步的提升，牛隻的使用更為普遍，大大地提高勞動效率。
台灣光復（民國34年10月25日）後，農業迅速成長，間接扶植工商業發展。民國60年初正值台灣由農業社會銳變為工業社會的轉型期，農業開始走向機械化使農業生產更有效率。
現在政府投注相當的心力，期使農業機械化後更上一層樓，朝向農業自動化的研究與發展邁進。收集得如耕田「拿達」；耕田刈耙；手耙；犁／水牛／牛拖套繩組。
虛擬文物館篇(四) 漁業篇
因近海漁枯竭，傳統的舢舨船捕漁作業已停幾十年，當初並沒有計畫把這些漁具保存下來，如舢舨船、漁網、蓄電池及一些傳統網具等(既使想保留也沒有地方可放置)，現都已消失殆盡所剩無幾，祇能慢慢找回一些小物件，有些大物件已完全消失。因此資料上網也許會斷斷續續、敬請諒解。
如漁業小物（玻璃浮球／塑膠浮球／保利龍浮球／鉛／手釣線）；部分修船工具；
軟絲釣竿及木蝦；流刺網；延繩釣具；九孔袋／石花菜袋／珊瑚草袋；水鏡；補網線與補網梭；船繩；集魚燈泡／集魚燈罩／集魚燈；蓄電池；槳與櫓；櫓仔；舢舨船。
結論及建議
現代愚公潘先生深具佛家思想「要行即行，要坐即坐」，自己領頭出錢出力，有多少能力做多少事，如果決定要做的事必定是「魚行如魚，鳥飛如鳥」般的快速予以完成，一步一腳印行之有年，如今來卯澳漁村可以看到的許多成果，假日海邊熱鬧滾滾，平時假日登山步道遊客如鯽，觀光旅店配合開業有增三家。這是愚公精神感動所有人的回饋，展望將來後續回應熱情可續，因此建議全村的人一定要記住團結，為永續發展共創共享，筆者有幾點建議：
- 小吃店避免推出一樣的菜單，專注自己擅長的料理。
- 觀光禮品店務必區隔開來，後開業者極力避免與前設立者疊同。
- 設立免費私轎車七人坐及以上，對於年紀大者及小孩提供安全免費固定班次來回各一次或兩次，由社區業家共同設立。
- 店家消費附贈文物館及工作室參觀折價券，建立各業間的拆帳辦法。
- 一定要有永續經營的思維，各樣定價要合理，讓人有物超所值的感覺；再來折扣券的設計等經營手法。
各行業務必團結合作，以社區能發展為首要任務，分三年一目標計畫，檢視一次， 適時調節，必能永續經營，預祝卯澳漁村成功。
美麗的卯澳漁村集錦虛擬文物館精品集錦辛夷花工藝之美
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─花言茶語─
辛夷花好像櫻花一樣，先開花再長葉，色豔、味香；落葉喬木，高可達十五米，是城市園林或住宅庭院美化的名貴樹種之一。辛夷樹除低溫地區外，都可栽培，樹紋通順，質細堅實。辛夷花蕾可做藥用，及香料的重要原料。
花言茶語~自開自落，平淡、灑脫。
具有匠心匠才的工藝世界裡，有很多平淡灑脫的人，像辛夷花一樣全身是寶。世人盡管取用，卻不記言功的自開自落，在各個角落按其各自配下的腳步，默默耕耘。他們對學習的堅持及工藝技術傳承流程的嚮往，只知學習進步分享，不求輝煌騰達。
辛夷花雙月刊，旨在建立一個平台，秉著辛夷花的蘊涵，發掘出這樣的花朵推介給世人，冀祈提供社會共同創建學習分享的環境，替代追求功利為首的潮流使成為真善美的新境界。
出 版 社：永正出版工作室
發 行 人：林正國
企劃編輯：林正國
美術編輯：張家豪
服務電話：02-2563-9323
電子郵件：alex0413@gmail.com
出版日期：2019年08月
電 子 書：https://xflower.出版.tw
